Тринокуляр. Фильм № 11. Юрий Кузин. СПб 2025.

Тринокуляр. Фильм № 11. Юрий Кузин. СПб 2025 ____________________________________________________________ Автор раскрывает проблематику Ничто в концепциях Абхавы Вайшешики (санскр. वैशेषिक, IAST: vaiśeṣika, «отличный, выделяющийся»), Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера и Ролана Барта. / Лейбниц спрашивает: «Почему существует нечто, а не Ничто́, ибо Ничто́ более просто и более легко, чем нечто?» ²⁴ Хайдеггер вопрошает по-своему: «Почему вообще есть сущее, а не наоборот — Ничто́?» / Допустив, что присутствие, — субъектность (экзистенция), — лишь один из способов бытийствовать, что сущее само себя кажет в сиюбытном и темпоральном, мы намерены ответить на поставленный вопрос, помня, однако, что Бытие Хайдеггера набивает себе цену за счёт Ничто́. Мы покажем ущербность такого подхода, и рассмотрим инструментализм Хайдеггера — как упущенную возможность совершить не декларируемое, а подлинное (не номинальное) извлечение из забвения смысла Бытия. / Но прежде, чем ответить обоим философам, автор возражает Гуссерлю и всей феноменологической традиции. Что есть то «актуальное» в структуре интенционального предмета, что аффицирует (Affektion) ум, доводя воздействие до импрессиональной сферы сознания? Что есть «пробуждение (Weckung) направленной на него интенции». Husserl E. Analysen zur passiven Synthesis. Husserliana, Band XI. Den Haag: M. Nijhoff, 1966.P.151. / Увидеть в причине аффицирования волю, субъектность, интенциональное любопытство к уму, как предмету опыта, со стороны бытия и ничто, феноменология не торопится. Отсюда императивы долженствования: / Императив Кузина №1 / Нельзя, описывая встречу с идеей, пусть даже самой чистой, умалчивать о существовании, и уж тем более — выносить его за скобки. Во всяком случае, ни со-бытие, ни со-мыслие не возможны без экзистенциальной подоплёки. / Императив Кузина № 2 / Нельзя элиминировать трансцендентальный субъект из ума, чтобы помочь сознанию удерживать единство предметной сферы. Единство сознания — плод тринокулярного соглядатайства Бытия-Ума/Нуса-Небытия. Теории, где интенциональность направлена к вещам без инверсии с их стороны — ложь и тавтология. При этом сам трансцендентальный субъект понимается здесь куда шире, чем «высшее основоположение» априорных синтетических суждений Канта. Трансцендентальным, субъект, как требует тринокулярная гносеология и онтология, становится на стыке интенций, воль, со-мыслия и со-полагания триумвирата деятелей: бытия-ума-небытия, чьё обоюдное аффицирование/познание, чья совокупная субъектность, однако, не может быть выведена a posteriori и является предметом философической веры. / Рассмотрим пример монокулярного суждения Гуссерля, в котором данность аффицирует сознание вслепую, но не является голосом вещей и идей. / По книге «Тринокуляр» (закрывающей дело философии) Кузин снял и смонтировал два десятка фильмов, в которых в живой и доступной форме изложил суть своей философской доктрины, применив, в качестве дидактического материала: киноэффекты, музыку и шумы из экшен-фильмов, что вылилось в принципиально новый тип философской лекции, и разительно отличает видео-трактаты Кузина от университетских курсов таких мастеров публичного философствования, как: Деннет и Чалмерс, Парфит и Фодор, Мейясу и Брасье, Харман и Гамильтон, Жижек и Спивак, Батлер и Гу Су, Секацкий и Васильев, Гусев и Баумейстер, Гагинский и Никифоров, Богатырёв и Лега, Руткевич и Лекторский, Светлов и Паткуль, Протопопова и Ноговицын, Подорога и Гиренок.